漁鼓

        漁鼓。歷史悠久，可以上溯至唐代的“道情”，也就是道士們傳道或者化募時所敘述的道家之事和道家之情。他們敘情的方式就是打漁鼓，唱道歌，所以“打漁鼓，唱道歌”是連起來說的。到了元代，漁鼓已廣為傳唱，明清時期，漁鼓已形成了“有板有眼”的完整唱腔。從此，漁鼓道情便由宣揚道教出世思想的工具完全過渡為富有娛樂性、知識性的民間說唱藝術。

         漁鼓，又稱“漁鼓書”，是一種獨具風韻的民間曲藝形式，一般由一人單獨演唱，伴奏樂器只有一鼓一板。鼓為漁鼓，即一截長約1米，直徑約10厘米，下端蒙著魚皮、蟒皮或豬心外膜的竹筒，過去講究的藝人多用桐木制作，桐木要先蒸煮，以免開裂?，F多用塑料筒、卷紙筒代替；板為簡板，是一對長20厘米的檀木或茅竹片，以檀木的最好。藝人演唱曲目時，端坐于高處的竹椅上，將漁鼓斜放在左膝蓋上，以左肘護住，右手拇指按住漁鼓下端，其余四指輕輕而有節奏地拍打著蒙皮，發出“嘭！嘭！”之聲；左手拇指和中指、無名指則捏著簡板，五鼓三板擊拍，形成悅耳的節奏。過去藝人表演前，為了叫場子，常常舉起漁鼓，用嘴吹鼓皮，發出極為尖細嘹亮的聲音。

        漁鼓演出形式簡單，用漁鼓、簡板伴奏，唱白自由，語言通俗，曲調以高昂雄渾見長，且尾聲悠長，別具一格。這適應了過去農村文化生活困乏的實際需求，漁鼓在臨沂農村流行較廣，是深受老百姓喜愛的一個主要形式。漁鼓藝人大都在集市上擺場子，也有的在農閑季節到人戶多的大莊上設場說唱。說唱的內容大都是一些歷史故事，如《水滸傳》、《三國演義》、《說岳全傳》、《施公案》、《包公案》等名著中的精篇名段。在臨沂，農民對歷史人物的了解，很多是從聽書中獲得的。因此村民對聽書很癡迷，尤其是上了年紀的人，閑時趕集上會，為的就是去聽書，一聽就是一天，有的連飯都不吃，那種癮頭不亞于今天的年輕人上網。大的集市上，往往一擺就是幾個說書場子，不到天黑不散場。每個場子里都有一些?？?，人們稱他們為“聽書迷”，聽了這一場還想聽下一場。同時這些人也信奉“有錢幫個錢場，沒錢幫個人場”，這就使說書的場子人氣旺盛，說的有勁頭，聽的有癮頭，這大概也是本地過去說書這一行當紅火的動因。

        盛行的漁鼓，也造就了一批藝人。知名的有蘭山區張廣科、武可安、黃宗義等。武可安表演的《紅襖雙槍》，曾獲1983年山東省中長篇書會表演獎。黃宗義從小就喜歡漁鼓戲，后來拜師學藝，每逢周邊鄉鎮集會，他總要帶上自制的漁鼓去唱上幾段。蒼山縣的陳志坤1969年拜師學藝，后入縣宣傳隊曲藝隊說書，1970年縣里發給介紹信，允許到各地說書，足跡遍及蒼山縣、棗莊市和邳州、徐州各地。拿手書目為《薛禮征東》、前后《七國》、《羅通掃北》、《羅洪征南》、《金槍小北宋》、《嚴海斗》、《嘉慶訪五虎》等。莒南縣的高坤志也小有名氣。他的漁鼓表演基本上靠自學和自身的悟性成才。早在五六歲的時候，常常跟著爺爺趕集聽書，漸漸地迷上了漁鼓。長大參軍、又上衛校，雖然離漁鼓遠了，但一直懷念著它。6年之后回到家鄉又敲起他心愛的漁鼓，一敲就是20多年，現在他仍然舍不得放下。他自己制作漁鼓和簡板，自編自唱，既有傳統曲目又有時代新作，十里八鄉的百姓都愿意聽他的漁鼓。

        二十世紀八十年代以來，隨著收錄機、電視機等有聲媒體的逐漸普及，說書的少了，漁鼓這一民間文藝形式漸漸地被人們所遺忘?，F在的漁鼓藝人大都年邁，后繼無人，漁鼓藝術正瀕臨消失的境地。